"88 Constellations for Wittgenstein" by David Clark

"88 Constellations for Wittgenstein" de David Clark es una pequeña joyita en la internet sobre la vida y obra de Wittgenstein. El nivel de interactividad del "juego" es altísimo, y la calidad del contenido sobresaliente. Una gran aventura a ser jugada con "la mano izquierda" en la cual se va descubriendo diversos aspectos de lo wittgensteiniano...

John Searle sobre Wittgenstein

Wittgenstein

Hace un par de días volví a ver el film sobre Wittgenstein de Derek Jarma. 

Es un film sobre la obra del filósofo, sin ser una biografía. 

Me parece una presentación de lo wittgensteiniano bastante interesante y sugerente.

Algunas ideas sobre la noción de "Juegos de lenguaje" y "significado" en Wittgenstein

Dejo a continuación algunas ideas de y sobre Wittegenstein respecto a la noción de "significado" y "juegos de lenguaje" que tuve que revisar para el desarrollo de mi tesis:

“persistir en la idea de que debe haber un significado definido (que puede ser esquematizado lógicamente) en un fragmento dado del lenguaje es inducir al entumecimiento mental. En realidad, hay tantos significados en el lenguaje como maneras de emplearlo en la vida cotidiana. Hay muchos juegos de lenguaje, cada uno de los cuales está justificado dentro de la situación humana en que se aplica” (C. A. van Peursen, “Ludwig Wittegenstein: Introducción a su Filosofía”, pp.83)

 “Aquí el término juego de lenguaje intenta señalar el hecho de que hablar el lenguaje forma parte de una actividad o de una forma de vida…Es interesante comparar la multiplicidad de las herramientas del lenguaje y de las maneras en que se las usa; la multiplicidad de los tipos de palabras y de enunciados, con lo que los lógicos han dicho acerca de la estructura del lenguaje (inclusive el autor del Tractactus Logico-Philosophicus)” (Ph, I, parraf23)

Descubrimos en los diversos juego de lenguaje lo que Wittegenstein llama un “parecido de familia”, pero nunca podemos decir exactamente en que reside el parecido”  (C. A. Peursen, “Ludwig Wittegenstein: Introducción a su Filosofía”, pp.88)

“una definición ostensiva no puede por si misma dar significado a una palabra como forma no ambigua de nombrar un objeto. Por el contrario, debe estar precedida por un largo proceso  de pronunciar enunciados, señalar cosas e, incluso, quizá tomar a alguien de la maño y “mostrarle”, si queremos que el significado de un símbolo quede aclarado” (C.A. van Peursen, “Ludwig Wittegenstein: Introducción a su Filosofía”, pp. 90)

 “el significado, que da vida al signo, no existe aparte del signo, sino que es precisamente el uso que se hace del signo. El uso puede variar, y está sujeto a las reglas que pueden surgir en las diversas actividades de la vida: los juegos de lenguaje (B.B.B., págs.. 1-25)

“así las palabras adquieren significado dentro del contexto de  su uso” (Ph.B., págs. 57-62)

“El significado de las palabras no depende de su referirse a ciertos objetos, sino de las reglas del juego” (C. A. van Peursen, “Ludwig Wittegenstein: Introducción a su Filosofía”, pp. 97)

“Los significados de las palabras no se originan en experiencias a priori privadas (como el imaginado estallido que luego se compara con el real), sino de la convención social, que es pública, y que proporciona las balanzas donde pueden pesarse las experiencias internas; esto es, de la expresión en el lenguaje” (C. A. van Peursen, “Ludwig Wittegenstein: Introducción a su Filosofía”, pp.98)

Eso sería por ahora...

Aprender como Aprender a hablar

Mi tesis de magister (en desarrollo) versa sobre la construcción de significados en la sala de clases. Específicamente me enfoco en como profesores de segundo ciclo utilizan el lenguaje para la construcción de determinados conceptos matemáticos y científicos (por ejemplo la noción de "ecuación")

Si quieren saber más pueden ver esta presentación de Carlos Cornejo realizada en el coloquio "Aportes actuales de la ciencia cognitiva a la educación" organizado por el Centro de Estudios Cognitivos de la Univesidad de Chile.

Tal como señala Carlos Cornejo:

- se presenta una visión alternativa de aprendizaje, según la cual el aprender sobre una materia nueva es aprender una nueva forma de hablar sobre los aspectos del mundo implicados en aquella materia. En términos de Wittgenstein es entrar a un determinado juego de lenguaje.

- Desde esta perspectiva, y a partir de la revisión de material videográfico se muestra que el aprendizaje es un proceso de construcción de conocimiento que: 

1. procede gradualmente y no dicotómicamente;
2. es fuertemente contextual, esto es, es sensible al mundo que experiencian los interactuantes;
3. apela constantemente a formas previas de hablar sobre el mundo.

- Estas evidencias permiten sustentar una visión del aprendizaje como la transición de una cierta forma de hablar (‘juego de lenguaje’, ‘género discursivo’) precedente, posiblemente pre-formal, hacia una nueva forma de hablar y de comportarse frente un aspecto del mundo. Es decir, desde un lenguaje o género primario (L1) hacia un lenguaje técnico (Lt). Entre ambos, existen un sinnúmero de formas intermediarias, observables a nivel conductual, lingüístico y gestual.

- Desde este punto de vista, una buena enseñanza consiste en la introducción de Extensiones de Sentido (ES) específicas que conducen la construcción de significado del aprendiz desde L1 a Lt, tales como Definiciones, Ejemplificaciones y, en especial, Metaforizaciones.

Wittgenstein y las matemáticas (matemáticas y formas de vida)

"¿Dónde reside, entonces, la inexorabilidad propia de la matemática?"-¿No sería un buen ejemplo de ello la inexorabilidad con la que el dos sigue al,el tres al dos, etc?–Pero esto quiere decir, ciertamente: sigue en la serie de los números cardinales; porque en una serie distinta sigue algo diferente. Y ¿no es precisamente esa secuencia la que define esa serie? –"¿Quiere decir esto, pues, que todos los modos de contar son igualmente correctos, y que uno puede contar como quiera?" –Seguramente no llamaríamos "contar" al hecho de que cada uno dijera los números uno detrás de otro de cualquier forma; pero no es solamente una cuestión de nombres. Puesto que aquello que llamamos "contar" es ciertamente una parte importante de la actividad de nuestra vida. El contar, el calcular, no son, por ejemplo, un simple pasatiempo. Contar (y esto significa: contar así) es una técnica que se usa diariamente en las más variadas operaciones de nuestra vida. Y por eso, aprendemos a contar tal como lo aprendemos: con un inacabable ejercicio, con una exactitud sin piedad; por eso se nos impone inexorablemente a todos decir “dos” después de “uno, “tres” después de “dos”, etc. “Pero ¿es sólo un uso ese contar? ¿No corresponde a esa secuencia también una verdad?” La verdad es: que el contar se ha acreditado. –“¿Quiere decir, por tanto, que ´ser- verdadero` significa ser utilizable (o provechoso)?” –No, sino que de la serie natural de los números –así como de nuestro lenguaje- no se puede decir que es verdadera, sino: que es útil y, sobre todo, que es utilizada"

Observaciones sobre los fundamentos de la matemática

Ludwig Wittgenstein;

edición de G. Henrik von Wright, R, Rhees y G.E.M Anscombe;

trad. de Isidoro Reguera
Madrid: Alianza Editorial, 1987.

El giro lingüístico y su influencia en la discusión filosófica del SXX

(este post es una adaptación de un prueba que tuve que rendir para un ramo de Epistemología. El contenido de la respuesta está principalmente basado en el libro "Analíticos y Continentales: Guía de la filosofía en los últimos 30 años" de Franca D´Agostini. Una entrada previa sobre el libro aquí).

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El giro lingüístico y las tradiciones continental y analítica.

Por giro lingüistico (GL) se entiende el vuelco que se produce en filosofía por el cual los temas filosóficos y metafilosóficos empiezan a reflexionarse desde la naturaleza del lenguaje. Este proceso ocurre tanto en la filosofía analítica como en la filosofía continental, ambas preocupadas de superar la metafísica, aunque desde perspectivas diferentes.

Para la perspectiva analítica, se entiende por metafísica un tipo de discurso que trata de entidades que van más allá de la experiencia común y de lo que la ciencia define como tal. El GL lingüístico analítico implicó reconocer que la metafísica no respeta los límites del lenguaje (condiciones a partir de las cuales se puede determinar el significado) y formula expresiones sin sentido o con sentido aparente. La metafísica se contrapondría a la ciencia y, por esto, en parte importante, se excluyen las temáticas ontológicas.

Para la perspectiva continental, en términos generales, se entiende por metafísica una metodología de pensamiento que presupone una contraposición entre el sujeto y el objeto, y que por esto postula la necesidad de que el sujeto trascienda la mera apariencia del objeto. En este sentido, la metafísica es el antecedente natural de la ciencia, evocando la pretensión de obtener una neutralidad y un rigor descriptivo impensable en la representación de la realidad. El GL continental implica reconocer que el lenguaje es la sede de manifestación del ser, tanto individualmente (vemos y comprendemos las cosas siempre desde el interior de, y gracias a, las determinaciones de nuestro lenguaje) o históricamente (el lenguaje es el lugar en el cual la visiones individuales del ser en la épocas y latitudes particulares se expresan).

En ambas tradiciones, y con las diferencias pertinentes, el GL pone de relieve la importancia del lenguaje. Esto, no solo en el sentido de que el lenguaje es el medio en que tal discusión se desarrolla, sino que está constituida por el lenguaje: su origen, sus posibilidades, sus límites, e incluso su resolución (por ejemplo para Wittegenstein II) está dada en y por el lenguaje. La importancia de esta puesta de relieve es que vuelve la mirada en forma seria al lenguaje, lo que a mi parecer, implicó tanto una problematización en la discusión filosófica, pero también una posibilidad de resolución.

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La filosofía analítica.

La filosofía analítica parte el SXX con una visión de los hechos como datos objetivos y extrateóricos, y la postulación de un sujeto dotado de un lenguaje y un pensamiento capaz de describirlo. Tal perspectiva, trajo la exclusión de las temáticas ontológicas, dado que el análisis no pone en cuestión la realidad o existencia de las cosas de que el lenguaje se ocupa. Consecuencia de esto fue una visión formalista de la lógica (y por tanto del lenguaje) y, para muchos autores, la inefabilidad de la semántica.

Desde este perspectiva, se tuvo que empezar a dar cuenta de la lógica del lenguaje, y como este lenguaje se relaciona con el mundo y el sujeto. De este modo, se incentiva el tema de la relación entre lenguaje y pensamiento, existiendo diversos matices según los autores: desde un análisis puramente lógico hasta una visión psicologista, que incluye conceptos como el de intencionalidad.

En muchos aspectos la filosofía analíitica se ha desarrollado en torno a esta problemáticas, inaugurándose una nueva forma de hacer filosofía o una nueva conciencia filosófica sobre el papel del lenguaje. Posteriormente, cuando desde la propia filosofía analítica, empiezan a aparecer voces respecto otros usos del lenguaje (ya no referenciales); se abren nuevos horizontes a la reflexión filosófica (quizá debiéramos hablar ya de reflexión lingüística). Se llega incluso a señalar por Wittgenstein que los problemas filosoficos no existen como tales, sino que son problemas lingüisticos que se dan en determinados juegos de lenguaje, y como tales deben disolverse en el propio lenguaje.

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La filosofía continental.

Para la filosofía continental su visión del lenguaje como la sede de la manifestación del ser, implica una correlación entre ser y lenguaje que se problematiza de diferentes maneras según la escuela específica de la tradición continental (neokantismo, fenomenología, existencialismo, hermeneútica y estructuralismo). Esto ocurre especialmente en relación al tema del sujeto, discusión típicamente continental.

También en esta perspectiva se problematiza la relación entre lenguaje y pensamiento, apareciendo posiciones que señalan la existencia de un pensamiento prelingüístico (fenomenología), hasta que es el lenguaje el que genera y determina el pensamiento (estructuralismo), o que se generan mutuamente.

En la tradición continental el reconocimiento del lenguaje como voz del Ser y territorio de la investigación filosófica nos lleva (al menos en parte) mas allá de la metafísica y del objetivismo científico. Con esto se inaugura una nueva concepción del Ser y la filosofía. Al respecto, es importante el aporte de Heiddeger, para quien el acaecer/instituir en el cual el Ser se ofrece al hombre; es un evento lingüistico. Por lo tanto el lenguaje es la apertura dentro de la cual el hombre está arrojado. De este modo, el Ser, que se presenta al final del recorrido de la metafísica (con su supuesta superación), acaece de una forma lingüística.

Revista Observaciones filosóficas

El sitio de Observaciones Filosóficas es una buena página web dedicada a la filosofía, y a ese amplio conjunto de saberes relacionados con ella. Es un sitio bastante interesante (hay varios artículos y documentos atrayentes).

Según los propios autores el sitio:

"busca poner en ejercicio el espíritu crítico, la vocación investigativa, así como abrir espacios al debate como aventura de lo humano, sin verdades clausuradas que sofoquen el pensamiento y nieguen la poesía.

La Filosofía es una actividad crítica y elucidante que se ejerce en el lenguaje. Como la inteligencia, se alimenta más de preguntas que de respuestas. Por ello la filosofía surge de la sospecha, la perplejidad y el asombro. Estando así llamada a remover creencias inerciales, a hacer tambalear certezas culturales y ampliar miradas obtusas que sólo giran sobre sí mismas. Publicar en Observaciones Filosóficas y también leer sus textos significa precisamente lo contrario, esto es, moverse por una red de textos que dialogan y se interpelan entre sí, permitiendo realizar navegaciones o trayectos enlazados. He aquí la verdadera novedad de nuestra propuesta, intentar ir más allá de la linealidad del texto apuntando a una lógica de superficies, engarces, planeos y multiplicación de puntos de anclaje."

El sitio posee, además, la ventaja de que sus autores provienen de diferentes ámbitos del conocimiento; generándose un enriquecedor diálogo en este ágora virtual. Además hay consideraciones y reflexiones en torno a diversos autores: Hegel, Schopenhauer, Kierkegaard, Husserl, Frege, Freud, Rilke, Kafka, Peirce, Weber, Nietzsche, Heidegger, Wittgenstein, Chomsky, Lacan, Rawls, Popper, Feyerabend, Habermas, Foucault, Derrida, Rorty, entre otros.

Biblioteca Virtual de autores filosóficos

Buscando por los caminos virtuales me encontré con esta Biblioteca Virtual de filosofía. Es bastante completa y útil. Es mantenida por la Asociación Filosófica del Uruguay

Visiten los enlaces si les interesa

Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo (Wittgenstein)

Hoy mi ser en el mundo con otros nuevamente construyó significados utilizando, entre otros autores, a ese gran filosofo llamado Ludwig Josef Johann Wittgenstein, lo que mi hizo llegar a retomar una vieja búsqueda...

“¿Qué sé sobre Dios y la finalidad de la vida? Sé que este mundo existe. Que estoy situado en él como mi ojo en su campo visual. Que hay en él algo problemático que llamamos su sentido. Que ese sentido no radica en él, sino fuera de él. Que la vida es el mundo. Que mi voluntad penetra el mundo. Que mi voluntad es buena o mala. Que bueno y malo dependen, por tanto, de algún modo del sentido de la vida. Que podemos llamar Dios al sentido de la vida, esto es, al sentido del mundo. Y conectar con ello la comparación de Dios con un padre. Pensar en el sentido de la vida es orar.”

Ludwig Wittgenstein, Diario filosófico, 8.7.16

Les dejo un interesante sitio sobre su vida y obra
The Cambrige Wittgenstein Archive